RELIGIOSIDAD POPULAR EN MEXICO


Las comunidades rurales de ascendencia indígena en México, son herederas de un importante bagaje cultural y religioso de originalidad mesoamericana. En su devenir histórico, a partir de la conquista y colonización, tuvieron que integrar muchos elementos novedosos provenientes de otros contextos culturales y religiosos. En ese proceso, dichas comunidades, lejos de acatar sumisamente los nuevos parámetros impuestos por el grupo hegemónico, activa y creativamente han reformulado y resignificado esos nuevos símbolos, de tal manera que el sincretismo resultante reúne en una nueva vivencia cultural las procedencias, tanto de uno como de otro lado.
Se trata de una forma de entender los fenómenos religiosos sincréticos en México, donde no se aniquila la diversidad inherente al proceso de conformación social de los diferentes rituales. En este sentido es la "Otra historia", la que se origina fuera del centro, lejos del púlpito, en la intimidad de los pueblos, barrios y colonias frente a la dureza de su vida particular y los avatares para abrirse paso en ella. En ese proceso, lo divino se materializa, necesariamente se encarna y se particulariza desde el horizonte cultural local. Esta aproximación implica una cierta apertura a pensar a Dios desde otros horizontes culturales, i.e., re-pensar lo divino desde otras coordenadas culturales.

jueves, 23 de julio de 2020

SEGUNDO CONVERSATORIO DEL OBSERVATORIO DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

Segundo Conversatorio del ORP
celebrado en línea el jueves 23 de julio de 2020. 
Participantes: Dra. Lucero González, UIC 
Mtro. Alejandro Gabriel Emiliano, UCLG 
P. Mtro. Ernesto Mejía, Misionero Claretiano/UCLG 
Tema: Religiosidad Popular en Contextos Urbanos Postseculares, posmodernos. 
Preguntas eje del conversatorio: 
-¿Cuál es su interpretación de los fenómenos religiosos populares que pueden observarse en contextos urbanos contemporáneos? 
 -¿Qué define a una expresión religiosa como religiosidad popular?, es decir, cuándo una práctica religiosa deja de ser religiosidad popular para convertirse en otra cosa (p.e: secta, otra religión, religión posmoderna, etc). 
 -¿Qué está en juego en esas expresiones religiosas populares urbanas? Si fueran una radiografía de la sociedad urbana en su complejidad, ¿qué nos dicen de los seres humanos que se cobijan en ellas? 
 -En cuanto a la búsqueda de sentido existencial y cobijo en la intemperie de la crudeza de la realidad, ¿qué piensa que podría rescatarse de estas prácticas religiosas populares? por ejemplo en cuanto a referentes de sentido social de pertenencia e identidad, o anclajes a la vida en medio de un mar de absurdo, etc. 




https://youtu.be/t4Ca-31Vq2o 

martes, 9 de junio de 2020

PRIMER CONVERSATORIO ORP: LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN SOCIEDADES POST-SECULARES. 8 JUNIO 2020


Primer Conversatorio del Observatorio de la Religiosidad Popular. 
Lunes 8 de junio de 2020, 
Tema: "LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN SOCIEDADES POST-SECULARES", 
invitados:

Dr. Ricardo Marcelino Rivas García
Mtro. Victor Hugo González García
Dr. Ramiro Alfonso Gómez Arzapalo Dorantes




https://www.youtube.com/watch?v=BCkO_EIIXRE


Un libro previo publicado por la UIC donde participamos los tres ponentes acerca de este tema:
RELIGIOSIDAD POPULAR, POSTSECULARISMO Y POSMODERNIDAD, 
disponible en línea:

https://issuu.com/publicaciones_uic/docs/religiosidad_popular_uic_serie1 



La serie completa de 4 libros disponible en:

martes, 21 de enero de 2020

Cuaderno 13 de Senda Libre: APORTES REFLEXIVOS AL PROBLEMA INTERCULTURAL EN EL V CENTENARIO DEL ENCUENTRO CORTÉS MOCTEZUMA

Cuaderno número 13 de la Colección Cuadernos de Aportes desde el Aula del proyecto editorial senda libre.


 

Cuaderno 12 de Senda Libre: "Repensando el encuentro de dos mundos: reflexiones críticas interculturales"

Cuaderno número 12 de la Colección: Cuadernos de aportes desde el aula del proyecto editorial senda libre.

 

XI Reunión Plenaria del Observatorio Intercontinental de la Religiosidad Popular



Para que pase el santo
Técnicas y organización social entorno a un artificio popular: tapetes y alfombras


Los elementos visuales de las fiestas patronales, mayordomías u otros rituales suponen la hechura de diversos artificios efímeros como enramadas, tapetes, alfombras, arreglos florales, castillos, luces, cohetes, entre otros. Ésta vez pondremos atención en la elaboración de los tapetes o alfombras por donde debe caminar el santo cuando sale a procesión; esto implica la participación de los organizadores de las fiestas (llámese autoridades religiosas o civiles, especialistas rituales, comitivas, gremios) y los feligreses o devotos.
La importancia de éstos adornos no radica en el mismo tapete per se sino lo que implica su hechura, es decir, si se realiza en un ámbito urbano o rural, cómo se organizan los comités, o comunidades, la organización de los barrios o las calles, así como la técnica para plasmarlos (a mano, con moldes, en bulto, con guías), los materiales y el costo. Todo esto supone la construcción de identidades locales, reforzamiento de lazos sociales o rivalidades simbólicas como expresiones de la religiosidad popular.
Para ello presentamos diversos casos de estudio en la Ciudad de México, el Estado de México, Puebla y Oaxaca. Es a través de éstos estudios en concreto que podemos entender cómo éstos “sistemas visuales” reflejan una compleja estructura social por la apropiación del espacio y la labor manual de quienes participan. 


Mtra. Ana Laura Vázquez Martínez
Organizadora de la XI 
Reunión Plenaria ORP







La Misión en América: Diálogo y debate desde su propia Voz



MEMORIA VIDEOGRÁFICA

Coloquio sobre el sínodo de Amazonía